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私は，理不尽な苦しみ，人生の不条理を自ら経験したことが機縁となり，スピリチュアリティの重要性を再発見しました．また，憎悪，虐待，自殺，事故，貧困，格差など，混沌と矛盾の世相に疑問を覚え，生きる力を育むための研究に着手しました．現在に活きる智慧を探求する過程で，科学万能主義が生み出した負の遺産とも対峙してきました．形骸化した葬式仏教や観光仏教ではなく，仏教の本質である“生きているひとが幸せになるための教え”が解決の糸口になることを会得しました．

仏教看護学とは，“仏教の智慧を看護という方便によって実践する科学”と定義しました．ブッダの教えである仏教は，生老病死の苦悩からの解放を目指し，今をどう生きるかを追求した宗教です．仏教は，ひとが逝去してから使うものではなく，いや使ってもよいが，それよりも生きているときに使ってこそ価値があります．ブッダは，死んだ後のことではなく，命があるときにどのように生きるべきかを説かれたのです．

仏教では，煩悩に苦しむ他者を救済することができて，はじめて自らが煩悩から解放されます．家族看護学にあてはめると，対象家族も看護職者自身も同じく救済される存在といえ，仏教看護学の本質は家族ケア／ケアリング理論（法橋，2015）に立脚しているといえます．家族看護学における仏教看護学は，仏教的治療で家族症候を消失することです．

私は，仏教看護学の発展，仏教と医療の再結合を目指して精進します．高野山真言宗をはじめ，全真言宗，全仏教界，宗派を越えて力を合わせ，幸福な宇宙の創造を目指します．

合掌

神戸大学大学院保健学研究科家族看護学分野教授
高野山真言宗僧侶（醫龍山　法橋寺）
法橋尚宏（僧名：拓説）